Baha's Will and Testament of the Baghdad period is reproduced in facsimile at the end of the Tanbih-al-Naemin (The awakening of the Sleepers). The preamble and the concluding notes are in the handwriting of Baha whilst the body of the Will is the handwriting of his secretary. Baha recognised Subh-i-Azal as his chief and admitted to his authority.
لدنه علیک و عل عباده المخلصین ثم اعمل کل ما وصاک الله فی کتاب القبل و لاتکونن من الخائفین و انّه هوالمقتدر علی مایشاء و انّه لسلطان حقّ عظیم.
قل لو اذکرعلیکم ما اشهد فی الحین من فضل الله المهیمن الکبیر. و تنغَدِمُ الافئده کُلّها و تنقلبوا الی اهلکم صاغرین. ثم اشهد بانّ کلّ اکلمات یرجع الی طلعة النور و انا کل به راجعین. و من قال غیر هذا علیه لعنة الله و انا بری مِنه و ما انا من المشرکین. و انّی مع تلک الکلمات لمعدوم عند حروف من کتاب الله العزیز الحکیم. و کیف ینبغی لا حد ان یدّعی الامر لا فوَ ربّک الاّ القوم المفسدین. والسلام علیک و علی مَن مَعک فی صراط عز مجید.
هذا کتاب وصیتی من بعدی ان یا اهل الملاء فاسمعون
بسم الله القائم القیوّم الفرد المقتدر القدّوس – یا غیب العماء اسمع نداء تلک ورقة المبارکة الشعشعانیة التی ینطق باذن الله و بکّلکم من وراء الحجبات عن یمین شجرة الحیات فی طور البهاء ارض القدس الله لا اله لاّ هو الحی العزیز المقتدر المحبوب.
هوالذی جعله الله قیّوماً علی من فی السموات والارضین و مابینهما و هوالحق لا اله لا هو المهیمن القیّوم و انّها لسراج الأزلیة التی یستضئ فی مصباح السماء بمثل الشمس فی قٌبّة البلور رکن الامضاء ان یا اقل الملاء ایاه فاسجدون.
قل انّها لصراط الله التی قد استقّرت علی عرش العماء مرّوا علیها لعلکم تفلحون و انّها لفلک الله التی قد جرّت علی بحر النور ان ارکبوا فیها لعلکم تسلمون قل انّها العصاء الله التی قد کان ثعباناً لمن لم یسجدالله الفرد المقتدر المحمود. و نعمة للذین هم کانوا بلقاء ربّهم فائزون.
قل انّها لکحف الاحدیة من دخل فیها نجی و من اعرض عنها هلک و لکن قلیلاً منکم ماتتذکرون.
قل انها لامرالله الذی قد نفخ فی صور البدیع اذا قد صعق کّل من فی السموات والارض الا قلیلاً من عباده المخلصون.
قل انّها لنار لله التی قد استوقدت فی افئدتکم ولکن انتم لا تشعرون.
قل انّها لعرش الله التی قد اتکا علیه مظهر نفسه ومن کان علیها فی صراط حق ممدود.
قل انّها لماء المزنی الذی یجری باذن الله فی انهار الصافیة ان انتم قلیلاً ما تتفکرون.
قل انّه لکفّ البیضاء فی طور القضاء علی اسرائیل البیان ینادیکم من کّل شطر ولکن انتم لا تتنبهون. قل انّها لشمس الاحدیة قد اشرقت من افق النور ان اشهدوها یا اهل الملاء ان انتم تبصرون قل انّه لقمر العماء قد الاح من شطر السماء فاسرعوه ان انتم تؤمنون .
قل انه لصنع الله هل یمکن ان یشابهه صنع احد من العباد لا قو عمرک و لو انّ الکل قادرون. قل انه لسلطان الحکم هل یقدر ان یشارکه فی الامر لافو ربک ولو اَنّ لاکل فی انفسهم مدّعون.
قل انها لسراج الامر التی یشعشع باذن الله من وراء الزجاج فی بّر العماء غیب السناء عن حول فؤادکم لتوقنّن الکّل بانه لا اله الاّ هوالعزیز المهیمن القدور.
قل انّها لطلعة النور البی قد امتوت علی عرش العطاء ان اعرفوها لعلکم تهتدون.
قل لمن الملک الیوم لن تشاهد ذی نور ان تنادو اذاً کٌنّا لمنارون الله الذّی فی قبضة قدرته ملکوت ملک السموات والارض لا اله الا هوالحّی المهیمن القیّوم.
قل لو تحسبوا فی السموات العلی و ما فیهّن و الارضین السٌّفلی و من علیّهن هل تجدون خالقاً غیرالله .
قل سبحان الله عمّا انتم تظنّون. قل انّ فی بدع الآیات لبیّنات لقوم مٌهتدون
قل ان فی خلق انفسکم و افئدتکم و اختلاف مراتبکم لکم ان انتم تعرفون
قل انّ فی روح الآیات لبراهین واضحات و اطیاب ساطعات لقوم یشعرون
قل انّ انهار البیان قد کان مکنوناً فی حدیقة النوّر ذلک حکم الله الذّی قد قضی من قبل فی کتاب ربّک و انّا کّل بهم آمنون. فسبحانک اللّهم یا الهی فاظهر اَنهار قدرتک لیجری ماء الاحدیة فی حقایق کّلشئ حتی یسترفع بذلک اعلام هدایتک فی ملکوت امرک و یشعشع انجم نورانیتک فی سموات مجدک اذ انّک انت المقتدر علی ما تشاء و انّک انت المهیمن القیّوم. فسبحان الذّی نزّل الآیات کیف یشاء جوداً من لدنه و هوالحق لا اله الا هوالعزیزالمحبوب و عنده خزائن النّور یظهر علی من یشاء من خلقه ولو انّ المشرکون الکارهون له الخلق والامر یحیی و یمیت ثم یحیی بفضله کیف یشاء امراً من لدنه لقوم یشکرون. هوالذی سخرّ الامر بحکم و انزل النور باذنه و هوالحق لا اله الا هو.
قل قد قضی امر ربّک و ارفع الجٌبات و استجلس النور علی عرش العماء کیف انتم لا تشهدون. ان یا اهل البیان ان اعرفوا قدرتک لایّام ثم احضروا بین یدیّه ثم ایاه فاسجدون.
قل ویلٌ لکم سیخفی الجمال فی قمص الجمال و انتم حیئذ تتضرعون ثم تصرخون.
قل انّ هذا حمامة الذکر یذکرکم باحسن عمّا انتم تذکرون.
قل ویلٌ لکٌم و لا اکتسبت ایدیکم تدعون ما شائت انفسکم و بالله ربّکم تشرکون. هوالذّی خلقکم و رزقکم و جعلکم کبیرا لتمشون علی الارض و تؤمنون بالله الغنی المقتدر الودود.
قل هوالذی جعل لکم الشمس ضیاء لتستضیئوا بها والقمر نوداً لتهتدوا به و تکونوا فی ظلمات الارض من الذین هم کانوا بنور ربّهم مهتدون. امّا ترون بان سموات البدع مرفوعات بامره و استقرت علیها شمس من نور ربّک ثم قدر فیها اقهار لایهات و انجم مشعشعات فضلا من عنده لقوم یفقهون.
قل ان افئدتکم و ارواحکم ثم هیاکلکم یشهدن علی انه لا اله الا هو ولکن انتم لا تتعقلون. ان یا اهل الملاء هل تجدون من مغیّر غیر الله و من معبّر دونه.
قل سبحانه الله عما انتم تشکرون.
قل ان نورالله احاطتکم من کّل شطر و روح الامر یویّدکم فی کل حینان انتم قلیلاً ما تتعرفون.
قل ان ارواح البلییّن یتّعقلون بنور کیف انتم لا تهتدون و لا تبصرون.
قل هل من مٌمسک او من مرسل غیر الله .
قل سبحان الله عما انتم تعرفون.
قل انّه لنور ربّکم فی بدع الأیات عن یمین شجرة الصفراء علی اوراق البیضاء. الله لا اله الا هو الملیک المقتدر المقصود.
قل هوالذی ارسل الریّاح مٌبشرات من لدنه و ارفع السموات و انزل النّور لعلکم بلقاء ربّکم توقنون. ما من اله الاّ ایّاه له الخلق والامر و انّ الیه کّل یرجعون. هوالذی فضل لکم فی الکتاب سبل الرشد من الغی و نزّل الآیات فیه تبیان کلشئ هدی و نوراً لقوم یعقلون. و لقد حکم الله فی الکتاب بعد الذکر بالرجوع الی وجهة الامر فی بلک الایّام و من اعرض عن حکم ربّه و قد توّلَ عن صراط الله العزیز المقتدر المرفوع. هوالذی یٌحذرکم بنار انفسمم جزاء بما کنتم تعلمون و لَهٌ اسلم من فی السموات و فی الارض و مابینهما و کّل به موقنون اذا قد ینادی المنادی بانّ الذین هم آمنوا بالله و آیاته و اتبعوا ما حدود الله فی الکتاب اولئک العدل و فی جنة النّور خالدون.
و انما الذین هم اعرضوا عن امرالله ربّک و اطاعوا کل ماشائت انفسهم اولئک اصحاب النّار و هم فیها لمعذبون. ان یا اهل البیان هل یقدر احد ان یأتی بمثل ماانزل الله فی الکتاب.
قل سبحان الله کل عباد لَهٌ و کّل له خاضعون.
قل هوالذی حَکَمَ فی الکتاب تفصیل کّلشئ هٌدی و رحمة لقوم متذّکرون و مامن شئ الا و قد نزّل حٌکمه فی الکتاب ذکراً من لدنه لقوم یشعرون.
قل هوالله الذی انزل السکینة و ارفع السبحات و ارسل ملائکة النصر بجنود السموات و الارض لینصروالذین کانوا ایّاه ینصرون و انّه لهو السّر فی الشجرة ینادیکم من کّل الجهات عرش الطّور ارض البیان الله الله العزیز المقتدر المهیمن المقصود. اذا قد ارفعت الاشارات عن الکلمات و اظهرت الحوریات من وراء القمصات ذکر من لٌدن حمید محمود.
قٌل مثل الذین هم اعرضوا عن طلعة النّور و یدعون الامر من دون ان یمسٌّهم النّار من شجرة الصّفراء کمثل فی تلقاء الشمس هل بقی فیها من نور ان انتم قلیلاً ماتتفکرون. و مثل الذین آمنو بالله و آیاته و طلعة النور کمثل نورٍ یوقد من الشجرة النور یستضئ منها کانّها صفراء شعشاع لُونها تسر الناظرون و لقد جاء الامر فی ذلک الآن من عند الله المهیمن العزیز الغیور. بتنزیهی عن اَمة فاذا کُنا لعاملون.
ان یا اَمة الله اَن اخرجی من تلک ؟ ثم اسکُنی فی بیت اخری امراً من لدُن حبیب محمود. ثم استغفری لذنبک و اسمئل الله من بدایع فضله اذ هوالحق لا اله الا هو و انا کّل من فضله سائلون. ثم اشهدی بانّ الامر کلهُ من عنده و السموات مطویّات بیمینه و الملائکة یسجدن. لدی طلعة والشمس والقمر والنجوم یشفقون من خفیثه و هوالحق فی السموات والارضین و مابینهما و انّ الکّل من خشیة خائفون.
قل سبحانک اللهم انک انت سلطان العماء و ملیک البهاء لتغفرّن من تشاء و لتعذّبن من تشاء و لتخذلن من تشاء بیدک ملکونت کلشئ تحکم ماتشاء بامرک کن فیکون و له غیب السموات والارض و مابینهما و یعلم کّل ما انتم تعلمون ثم تکتمون. فسبحانک یا الهی انک لتعلم بانی ما دعوتُ عبادک الاّ بماحددّت فی الکتاب بعد ما قد اسمعتنی ندائک فی طور القضاء ان یا کّل شئ انتم دون ما شهدالله لا تشهدون. اذا قد اقلعت السمواة امره و ابلعت الارضین لماءه و قضی امر ربّک و استوت الفلک علی امر قویم. و قیل بُعداً للقوم المفسدون. لیبقی ذکرک فی ملکوت السموات والارض و یثبت سلطنتک فی کّلشئ اذا انک انت المقتدر المحبوب.
و ان هذا لهو السّر فی دور الاکوار لن یبلغ بحقیقة ذلک الامر الاّ من اتی الله تقلب شکور.
قل اتقوالله و لا تتبعوا خطوات انفسکم فاعملوا کل ما امرکم الله فی الکتاب و انّ هذا خیر لکم ان انتم تعلمون. هوالذی امرکم بالبّر والفلاح و اظهر لکم ینابیع الحکمة و عَلّمکُم کل ما انتک لا تعلمون و لیس لا حد ان یُغیّرحرفاً من الکتاب او یبّدل حُکماً منه الاّ الذی انزل من قبل اذا هوالذی ینزل من بعد جوداً من لدنه لقوم مهتدون.
قل ویلُ لکم هل تجدون من محلّل غیرالله او من محرّم دونه او من مَعطی سواه کیف انتم لا تتنبهون ولا تتفکرون. اوصیکم یا عباد بما وصاکُم الله من قبل فی الواح عزّ مسطور. ان اشهدوا فی افئدتکم بانّ بقیةالله فی بلک الایّام هی طلعة النور و بقیةالمنتظر الذی یظهر فی المستغاث حقّ لا ریب فیها انّا کّل منتظرون. ان اتّقوالله ثم اجتمعوالامره ولا تختلفون. و انّه هو الثقّل فی السموات و الارض و هوالکلمة الاکبر فی کتاب عزّ مکنون. ان الذین اعرضوا عن الله ربّک یُحرف ممن الکلم عن مواضعه فقد تولوّ عن الصراط فما لهؤلاء من امرو اولئک لایشعرون. قل انّه لصراط الله فی السموات والارض قد مرّوا علیها کل النبیین والمرسلین حین الذی انتم تغفلون. ان اتقوالله و لا تتبدّلو النّور بالظلمة و لا اللّؤلؤ بالحصاة والصبّاح بالمساء ان انتم قلیلاً ماتتعرفون. هوالذی خلقکم و صَوَرّکم ثم اظهر علیکم نوراً من بدایع فضله و ایدکم بجنود السموات والارض لعلکم تشکرون. ثم اشهدوا بانی عبد آمنت بالله و طلعة النور و جَلَسَت ی نقطةالحزن بالذّلة الکبری بما حرکت حیط السّوداء علی الواح عزّ مسطور. و فی حقّه تفرطون.
قل لو اذکر رِشحاً مِن الحرالحزن الذی یُمسنی فی تلک الایام لِینعَدم الارواح کُلّها و تعتشزّ جلود المخلصون. فسبحانک اللهم یا الهی قَرّب ایام صعودی الیک و ارفعتی الی ساحة قدسک اما کنت مجیب المظطر اذا دعاک و انا اوّل من ناداک فاستجب لی ثم اکشف السوء عّنی اذ انک انت المقتدر علی کلشئ و انک انت الحقّ علام العیوب و ات تسمع ضجیجی و صریخی و تشهُدُ اضطراب قلبی و تقلقل روحی فی اطباق الفؤاد کانّها یحرق بمثل ذهن الزّیت فی قدر راسیان علی بحرالنّار اما تَرحمنی بعد ذلک و بعد الذّی ارفعتنی الی سموات مجدک و بعد ایقانی بانک انت الله لا اله الا انت العزیزالمقتدر المغفور. و ان لم ترفعنی فَاشدد عضدای علی اقامة نصرک ثم اسبت رجلای علی صراطک اذ انّک انت المهیمن القیوم. ان الذین قالوا فی حقّی دون ماسمعوا مِنّی اولئک حشرات الارض و لن یعرفوا شئ من الامر و مالهم من شعور.
قل امّا یکعینّکُم وجهة النور الّتی استجلس علی سریرالامر و یحکم من وراء الحجبات امراً من لدی الله المهیمن القیوم. ان یا اهل الملاء اما دعوتکم بالله و آیاته و طلعة النور و اشهدتکم سبل الهدایة و بقیة المنتظر خیرُ لکم ان انتم تعرفون.
قل ءَ ارباب متفرقون خیرُ ام الله الواحد الفرد المقتدر العزیز المهیمن المحبوب. هوالذی ارفع السموات وانزل الکتاب بالحق فیه آیات بینّات و زبرات محکمات کیف انتم لا تتفکرون و لاتتنبهون و هوالذی اظهر لکُم بدع الرضوان و قّدِر یها حوریات کانهن یُحکین عن صرف الجمال فضلاً من لَدُن حکیم عطوف. و ان فیها الاشجار کانها اغرست فی طور النّار علی انّه لا اله الا هوالملیک المرهوب. و ان فیها الانهار کانّ الماء فیها یجری من بحرالقدم کَااللؤالبیضاء لَعلّکم تشربون کل ذلک اَعدّت لکُم ان انتم قلیلاً ما تتعرّفون. ان اسرعوا یا اهل الملاء لعّلکم تدخلون جنة ربّکم الرحمن ثم فیها تتغمون. و انّما الذکر علیکم و علی الذین هم کانوا لوجه الله ساجدون.
کذلک جعل الله یوسف النّور فی مدینة البیان سلطاناً علی الحق ولکن الناس کلهم فی حجبات انفسهم میتون و انّ تلک الورقات دلیل علی عبودیتی لوجهه ان انتم تعلمون و الاّ فالحوها فی شط لعل الامکان کانوا بآیات الله ربّهم یوقنون.
Baha's Will and Testament consists of three pages. The body of the Will appears to be in the hand-writing of Mirza 'Abd-al-Jawad of Khurasan also known as Mirza Wahab of Khurasan. The colophon at the beginning & in the end of the Will are however penned in the handwriting of Baha himself.
The colophon at the beginning sums as follows: "This is my book of Testament of People of concourse, take notice."
“In truth god has decreed in the Book, after the Reminder [i.e. the Primal Point], to turn [refer] to the Face of god [i.e. Subh-i-Azal] in these days whoso turns aside from the injunction of his lord has in fact turned his back in the path of god … the Reminder [i.e. the Primal Point] rest upon you and upon those who prostrate themselves before the Face of god [i.e. Subh-i-Azal]."
“……. Hear the call of the Holy Leaf [i.e. Subh-i Azal] ………… speaking unto you from behind the veils [Subh-i Azal lived in seclusion in accordance with the Point’s instructions] ………… He [i.e. Subh-i Azal] is the One whom god [i.e. the Point] hath appointed as Qayyum [self-existent, title by which Subh-i Azal is addressed by the Point in the nomination document in page 1 of the Collection entitled the Epistles of the Point and His amanuensis Sayyid Husayn] “unto …. He is the Eternal [Azaliyya ازلیّه] luminary ……… whomsoever turns aside from him doth perish …… He is the White Hand [alluding to the miracle of Moses] in the Mount …. For Israel of the Bayan …… There is no god but He, the Living, [Al-Hayy, title conferred on Subh-i Azal by the Point, see the definitions], the powerful, the self-Existent [al-Qayyum, see Qayyum al-Asma]. …. God has ordained in the Book that after the Remainder [Az-Zikr, the name by which the Point calls himself in the nomination document, see the Primal Point's Testamentary Disposition] one should turn himself to the Quibble of the Cause [i.e. authority is to vest in Subh-i Azal as dictated in the nomination document ….. ‘O People of the Bayan, can anyone produce verses like unto those revealed in the Book [of Bayan]? ….. Verily the Remnant of god [Baqiyyatullah, one of the titles of the absent Imam, see Remnants of God; this title was assumed by the Point] in these days is the Apparition of light [Tal’at-an Nur طلعت نور].
Nur is one of the titles conferred on Subh-i Azal by the Point. In his Dalail-i Sab’a (The Seven Proofs) the Point points out that the term ‘light’ in the passage of the prophet’s tradition of Kumayl “and in the first year thou shall see (fulfilled), there shone forth a light from the Morning of Eternity, if thou dost not thyself flee away and become troubled,” refers to Imam Husayn, son of Ali-Ibn Abi Talib, as the light is like a lamp that burns itself to illuminate others.
Hence the designation of Subh-i Azal as Nur (light), or Husayn, and the Morning of Eternity by the Point.
The prophetic tradition of Kumayl concerning the events of five successive years of the Point’s dispensation is quoted by Baha in his Kitab-i Iqan, in support of the Point’s divine mission, composed by him in his pre-‘manifestation’ days.
After a lengthy exordium in exaltation of Subh-i-Azal, in page 2, 1st column line 19, Baha asseverates: "In truth has god decreed in the Book, that after the reminder [i.e. Sayyid Ali Muhammad, the Primal Point] reference is made to the face of the cause [i.e. Subh-i Azal, title conferred on him by the Point, see Epistle in page 10 of the Epistles of the Point and his amanuensis] in these days and whoso turns aside from the injunction of his lord has in fact turned his back on the path of God."
In page 2, 2nd column, line 33, Baha affirms with solemnity:
"Bear witness in your hearts that appearance of light [i.e. Subh-i-Azal], and that the Remnant of God [i.e. He-Whom-God-Will-Make-Manifest] who will appear in the Mustaghath is truth, about which there is no doubt. And verily we are all expecting."
In page 3, 1st column, line 3 Baha reiterates his allegiance to Subh-i-Azal: "Bear witness that I am a servant who has believed in God and in the appearance of light."
In page 3, 1st column, line 25, Baha makes a further solemn declaration: "Say, Is not the Face of the light all-sufficient unto you, who, from behind the veils, because of a command from God, the overseen, the self-subsistence. O people of the concourse, have I not summoned you unto god and his verses and, unto the appearance of light?"
"On you be the reminder [i.e. the Primal Point] and on those who prostrate themselves before Face of God [i.e. Subh-i-Azal].
The colophon at the end runs as follows:
"Also, has God made Joseph the light [i.e. Subh-i-Azal] king of the truth in the city of the Bayan. But all the people are dead within the veils of their own selves and verily these papers are proof of my servitude to his Face, if you will know it, otherwise destroy them in the Shatt [i.e. al-Arab, in Iraq] haply [those in the realm of the possible might have faith in the verses of God, their Lord."
Excerpts were provided from Baha's writings during the BÂBi exile's sojourn at Baghdad which ended May 1963.
What chiefly strikes us is the utter, humility of Baha, and the diffidence with which he addresses himself to Sayyid Ali Muhammad the Primal Point and his successor Subh-i-Azal. In his submission, Baha is fully aware of his being a 'sheer nonentity' and "utter nothingness".
Here we behold, not the "Splendour" (Baha) or the "Splendour of God" (Bahaullah), nor Mirza Husayn Ali, a humble submissive servant of the Primal Point and Subh-i-Azal, "testifying with my tongue, my mind, my heart, my spirit, my flesh, my body, my brain, and my skin that Sayyid Ali Muhammad the BÂB is the manifestation of god, manifestation of his verses and the Revealer of his words, and that Subh-i-Azal is the visage of God, before whom we are all prostrate ourselves."
And three years after in 1866 at Edirne came the change.
Gone with the wind were Baha's oath of asseveration and solemn declaration and affirmation of allegiance to the Primal Point and Subh-i-Azal.
Overnight Baha declared himself to be 'Him-Whom-God-Will-Make-Manifest' not urbi et orbi as alleged, but in his writings, and to his partisans in exile and with him at Edirne.
Jettisoned overboard was the Primal Point whom Baha worshiped as god, relegated to the status of a mere herald, whose function to Baha was to announce his coming.
Consigned to the oblivion was the Bayan, "one letter of which was the most beloved with me" forgotten was Baha's invocation that "if anyone of the people of the Bayan were to mention that the Bayan is abrogated may God smash the mouth of the speaker thereof."
Jettisoned overboard was Subh-i-Azal" pride of the dispensations, for whose Baha's body was a "footstool" and before whom "this body is grovelling in the earth of abasement on the watch for his grace."
Please select one of the following:
to return to the main page, or
to close this window.